CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA DEL
PAPA PIUS XII
MUNIFICENTISSIMUS DEUS
DEFINIENDO EL DOGMA DE LA ASUNCIÓN
1 de noviembre de 1950
1. El Dios más generoso, que es todopoderoso, cuyo plan de providencia se basa en la sabiduría y el amor, los ánimos, en el propósito secreto de su propia mente, las penas de los pueblos y de los hombres individuales por medio de alegrías que interpone en sus vive de vez en cuando, de tal manera que, bajo diferentes condiciones y de diferentes maneras, todas las cosas pueden funcionar juntas para el bien de aquellos que lo aman. (1)
2. Ahora, al igual que en la era actual, nuestro pontificado se ve afectado por tantas preocupaciones, ansiedades y problemas, debido a las graves calamidades que han tenido lugar y al hecho de que muchos se han alejado de la verdad y virtud. Sin embargo, nos consuela enormemente ver que, mientras se profesa pública y vigorosamente la fe católica, la piedad hacia la Virgen Madre de Dios está floreciendo y cada vez más fervientemente, y que casi en todas partes de la tierra está mostrando indicios de un mejor y mejor vida más santa Por lo tanto, mientras la Santísima Virgen está cumpliendo de la manera más cariñosa sus deberes maternos en nombre de los redimidos por la sangre de Cristo, las mentes y los corazones de sus hijos están siendo vigorosamente despertados para una consideración más asidua de sus prerrogativas.
3. En realidad, Dios, que desde toda la eternidad considera a María con el afecto más favorable y único, "cuando llegó la plenitud de los tiempos" (2) puso en práctica el plan de su providencia de tal manera que todos los privilegios y prerrogativas le había otorgado en su soberanía generosidad brillar en ella en una especie de perfecta armonía. Y, aunque la Iglesia siempre ha reconocido esta suprema generosidad y la perfecta armonía de las gracias y las ha estudiado cada vez más a lo largo de los siglos, todavía es en nuestra época que el privilegio de la Asunción corporal al cielo de María , la Virgen Madre de Dios, ciertamente ha brillado más claramente.
4. Ese privilegio ha brillado con un nuevo resplandor desde que nuestro predecesor de la memoria inmortal, Pío IX, proclamó solemnemente el dogma de la amorosa Inmaculada Concepción de la Madre de Dios. Estos dos privilegios están más unidos entre sí. Cristo venció el pecado y la muerte con su propia muerte, y alguien que a través del bautismo ha nacido de nuevo de una manera sobrenatural ha vencido el pecado y la muerte a través del mismo Cristo. Sin embargo, de acuerdo con la regla general, Dios no quiere otorgar al justo el pleno efecto de la victoria sobre la muerte hasta el final de los tiempos. Y así es que incluso los cuerpos de los justos se corrompen después de la muerte, y solo en el último día se unirán, cada uno a su propia alma gloriosa.
5. Ahora Dios ha querido que la Santísima Virgen María esté exenta de esta regla general. Ella, por un privilegio completamente único, venció por completo el pecado con su Inmaculada Concepción, y como resultado no estaba sujeta a la ley de permanecer en la corrupción de la tumba, y no tuvo que esperar hasta el final de los tiempos redención de su cuerpo.
6. Así, cuando se proclamó solemnemente que María, la Virgen Madre de Dios, estaba desde el principio libre de la mancha del pecado original, las mentes de los fieles se llenaron de una esperanza más fuerte de que pronto llegaría el día en que El dogma de la Asunción corporal de la Virgen María al cielo también sería definido por la autoridad suprema de enseñanza de la Iglesia.
7. En realidad, se vio que no solo los católicos individuales, sino también aquellos que podían hablar por las naciones o las provincias eclesiásticas, e incluso un número considerable de los Padres del Concilio Vaticano, solicitaban urgentemente la Sede Apostólica a este efecto.
8. Durante el transcurso del tiempo, tales postulaciones y peticiones no disminuyeron, sino que crecieron continuamente en número y urgencia. En esta causa hubo cruzadas piadosas de oración. Muchos teólogos destacados realizaron con entusiasmo y entusiasmo investigaciones sobre este tema, ya sea en privado o en instituciones eclesiásticas públicas y en otras escuelas donde se enseñan las disciplinas sagradas. Se han celebrado congresos marianos, tanto nacionales como internacionales, en muchas partes del mundo católico. Estos estudios e investigaciones han puesto de manifiesto aún más el hecho de que el dogma de la Asunción de la Virgen María al cielo está contenido en el depósito de la fe cristiana confiada a la Iglesia. Han dado lugar a muchas más peticiones, rogando e instando a la Sede Apostólica a que esta verdad se defina solemnemente.
9. En este esfuerzo piadoso, los fieles se han asociado de una manera maravillosa con sus propios obispos santos, quienes han enviado peticiones de este tipo, verdaderamente notables en número, a esta Sede del Beato Pedro. En consecuencia, cuando fuimos elevados al trono del pontificado supremo, miles de personas de todas partes del mundo y de cada clase de personas, desde nuestros amados hijos, los Cardenales del Sagrado Colegio, habían abordado peticiones de este tipo. nuestros venerables hermanos, arzobispos y obispos, de diócesis y de parroquias.
10. En consecuencia, mientras enviamos sinceras oraciones a Dios para que él nos otorgue la luz del Espíritu Santo, para que podamos tomar una decisión sobre este tema tan grave, emitimos órdenes especiales en las que ordenamos que esfuerzo corporativo, deberían iniciarse investigaciones más avanzadas sobre este asunto y, mientras tanto, todas las peticiones sobre la Asunción de la Santísima Virgen María al cielo que habían sido enviadas a esta Sede Apostólica desde el tiempo de Pío IX, nuestro predecesor de recuerdo feliz, hasta nuestros días, debe reunirse y evaluarse cuidadosamente. (3)
11. Y, dado que estábamos lidiando con un asunto de tan gran momento y de tanta importancia, consideramos oportuno pedirle a todos nuestros venerables hermanos en el episcopado de manera directa y autorizada que cada uno de ellos nos diera a conocer su opinión de manera formal. declaración. Por lo tanto, el 1 de mayo de 1946, les dimos nuestra carta "Deiparae Virginis Mariae", una carta en la que están contenidas estas palabras: "Ustedes, venerables hermanos, en su sabiduría y prudencia sobresalientes, juzgan que la Asunción corporal del Bendito ¿La Virgen puede ser propuesta y definida como un dogma de fe? ¿Tú, con tu clero y tu gente, lo deseas? "
12. Pero aquellos a quienes "el Espíritu Santo ha colocado como obispos para gobernar la Iglesia de Dios" (4) dieron una respuesta afirmativa casi unánime a ambas preguntas. Este "acuerdo sobresaliente de los prelados católicos y los fieles" (5) afirma que la Asunción corporal de la Madre de Dios al cielo puede definirse como un dogma de fe, ya que nos muestra la enseñanza concordante de la autoridad doctrinal ordinaria de la Iglesia y el La fe concordante del pueblo cristiano que la misma autoridad doctrinal sostiene y dirige, por sí misma y de una manera completamente segura e infalible, manifiesta este privilegio como una verdad revelada por Dios y contenida en ese depósito divino que Cristo ha entregado a su Cónyuge a ser guardado fielmente y ser enseñado infaliblemente. (6) Ciertamente, esta autoridad de enseñanza de la Iglesia, no por ningún esfuerzo meramente humano sino bajo la protección del Espíritu de la Verdad, (7) y por lo tanto absolutamente sin error, lleva a cabo la comisión que se le ha encomendado, la de preservar las verdades reveladas puras y enteras a lo largo de cada época, de tal manera que los presenta sin mancha, sin agregarles nada y sin quitarles nada. Porque, como enseña el Concilio Vaticano, "el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro de tal manera que, por su revelación, pudieran manifestar una nueva doctrina, sino que, con su ayuda, pudieran protegerlo como algo sagrado y podría proponer fielmente la revelación entregada a través de los apóstoles, o el depósito de la fe. "(8) Así, del acuerdo universal de la autoridad de enseñanza ordinaria de la Iglesia tenemos una prueba cierta y firme, que demuestra que la Santísima Virgen María" La Asunción corporal al cielo, que seguramente ninguna facultad de la mente humana podría conocer por sus propios poderes naturales, en lo que respecta a la glorificación celestial del cuerpo virginal de la amorosa Madre de Dios, es una verdad revelada por Dios. y, en consecuencia, algo que todos los hijos de la Iglesia deben creer firmemente y fielmente. Porque, como afirma el Concilio Vaticano, "todas esas cosas deben ser creídas por la fe divina y católica que están contenidas en la Palabra escrita de Dios o en la Tradición, y que son propuestas por la Iglesia, ya sea en juicio solemne o en su ordinario y oficio universal de enseñanza, como verdades divinamente reveladas que deben ser creídas. "(9)
13. Diversos testimonios, indicaciones y signos de esta creencia común de la Iglesia son evidentes desde tiempos remotos a lo largo de los siglos; y esta misma creencia se manifiesta más claramente día a día.
14. Los fieles de Cristo, a través de la enseñanza y el liderazgo de sus pastores, han aprendido de los libros sagrados que la Virgen María, a lo largo de su peregrinación terrenal, llevó una vida turbada por preocupaciones, dificultades y penas, y que, además , lo que el santo anciano que Simeón había predicho en realidad sucedió, es decir, que una espada terriblemente afilada atravesó su corazón mientras estaba parada bajo la cruz de su divino Hijo, nuestro Redentor. De la misma manera, no les fue difícil admitir que la gran Madre de Dios, como su Hijo unigénito, había muerto de esta vida. Pero esto de ninguna manera les impedía creer y profesar abiertamente que su cuerpo sagrado nunca había estado sujeto a la corrupción de la tumba, y que el augusto tabernáculo del Verbo Divino nunca había sido reducido a polvo y cenizas.
15. Los innumerables templos que se han dedicado a la Virgen María asumió en el cielo claramente atestiguan esta fe. También lo hacen esas imágenes sagradas, expuestas en ellas para la veneración de los fieles, que llevan este triunfo único de la Santísima Virgen ante los ojos de todos los hombres. Además, las ciudades, las diócesis y las regiones individuales se han colocado bajo el patrocinio especial y la tutela de la Virgen Madre de Dios asumida en el cielo. Del mismo modo, se han fundado institutos religiosos, con la aprobación de la Iglesia, y han tomado su nombre de este privilegio. Tampoco podemos pasar por alto el hecho de que en el Rosario de María, cuya recitación recomienda tan urgentemente esta Sede Apostólica, hay un misterio propuesto para la meditación piadosa que, como todos saben, trata de la Asunción de la Santísima Virgen al cielo.
16. Esta creencia de los pastores sagrados y de los fieles de Cristo se manifiesta universalmente de manera aún más espléndida por el hecho de que, desde la antigüedad, ha habido oficinas litúrgicas solemnes tanto en Oriente como en Occidente que conmemoran este privilegio. Los santos Padres y Doctores de la Iglesia nunca han fallado en obtener la iluminación de este hecho ya que, como todos saben, la sagrada liturgia, "porque es la profesión, sujeta a la autoridad suprema de enseñanza dentro de la Iglesia, de las verdades celestiales, puede suministrar pruebas y testimonios de no poco valor para decidir un punto particular de la doctrina cristiana "(10).
17. En los libros litúrgicos que tratan sobre la fiesta, ya sea de la residencia o de la Asunción de la Santísima Virgen, hay expresiones que coinciden en testificar que, cuando la Virgen Madre de Dios pasó de este exilio terrenal al cielo, lo que le sucedió a ella El cuerpo sagrado estaba, por decreto de la divina Providencia, de acuerdo con la dignidad de la Madre de la Palabra Encarnada, y con los otros privilegios que le habían sido otorgados. Así, para citar un ejemplo ilustre, esto se expone en ese sacramental que Adrián I, nuestro predecesor de la memoria inmortal, envió al emperador Carlomagno. Estas palabras se encuentran en este volumen: "Venerable para nosotros, oh Señor, es la festividad de este día en que la santa Madre de Dios sufrió la muerte temporal, pero aún no pudo ser retenida por los lazos de la muerte,
18. Lo que aquí se indica en esa sobriedad característica de la liturgia romana se presenta de manera más clara y completa en otros libros litúrgicos antiguos. Para tomar uno como ejemplo, el sacramental galicano designa este privilegio de María como "un misterio inefable, más digno de alabanza, ya que la Asunción de la Virgen es algo único entre los hombres". Y, en la liturgia bizantina, la Asunción corporal de la Virgen María no solo está conectada una y otra vez con la dignidad de la Madre de Dios, sino también con los otros privilegios, y en particular con la maternidad virginal que le otorga un decreto singular de La providencia de Dios "Dios, el Rey del universo, te ha otorgado favores que superan a la naturaleza. Mientras te mantenía virgen en el parto,
19. El hecho de que la Sede Apostólica, que ha heredado la función encomendada al Príncipe de los Apóstoles, la función de confirmar a los hermanos en la fe (13), por su propia autoridad, ha hecho que la celebración de esta fiesta sea aún más solemne. , sin duda y efectivamente ha movido las mentes atentas de los fieles para apreciar siempre más completamente la magnitud del misterio que conmemora. Así fue que la Fiesta de la Asunción se elevó del rango que había ocupado desde el principio entre las otras fiestas marianas para ser clasificada entre las celebraciones más solemnes de todo el ciclo litúrgico. Y, cuando nuestro predecesor San Sergio, prescribí lo que se conoce como la letanía, o la procesión estacional, que se celebraría en cuatro fiestas marianas, especificó juntas las Fiestas de la Natividad, la Anunciación, la Purificación, y la Dormición de la Virgen María. (14) Una vez más, San León IV se ocupó de que la fiesta, que ya se celebraba bajo el título de la Asunción de la Santísima Madre de Dios, se observara de manera aún más solemne. cuando ordenó que se celebrara una vigilia el día anterior y prescribió oraciones para que se recitaran hasta el día de la octava. Una vez hecho esto, decidió participar en la celebración, en medio de una gran multitud de fieles. (15) Además, el hecho de que se había ordenado un ayuno sagrado desde la antigüedad para el día anterior al la fiesta se hace muy evidente por lo que testifica nuestro predecesor San Nicolás I al tratar los ayunos principales que "la Santa Iglesia Romana ha observado durante mucho tiempo y aún observa" (16). Leo IV se ocupó de que la fiesta, que ya se celebraba bajo el título de la Asunción de la Santísima Madre de Dios, se observara de una manera aún más solemne cuando ordenó que se celebrara una vigilia el día anterior y las oraciones prescritas se recitarán hasta el día de la octava. Una vez hecho esto, decidió participar en la celebración, en medio de una gran multitud de fieles. (15) Además, el hecho de que se había ordenado un ayuno sagrado desde la antigüedad para el día anterior al la fiesta se hace muy evidente por lo que testifica nuestro predecesor San Nicolás I al tratar los ayunos principales que "la Santa Iglesia Romana ha observado durante mucho tiempo y aún observa" (16). Leo IV se ocupó de que la fiesta, que ya se celebraba bajo el título de la Asunción de la Santísima Madre de Dios, se observara de una manera aún más solemne cuando ordenó que se celebrara una vigilia el día anterior y las oraciones prescritas se recitarán hasta el día de la octava. Una vez hecho esto, decidió participar en la celebración, en medio de una gran multitud de fieles. (15) Además, el hecho de que se había ordenado un ayuno sagrado desde la antigüedad para el día anterior al la fiesta se hace muy evidente por lo que testifica nuestro predecesor San Nicolás I al tratar los ayunos principales que "la Santa Iglesia Romana ha observado durante mucho tiempo y aún observa" (16). debe observarse de una manera aún más solemne cuando ordenó que se celebrara una vigilia el día anterior y prescribió oraciones para que se recitaran hasta el día de la octava. Una vez hecho esto, decidió participar en la celebración, en medio de una gran multitud de fieles. (15) Además, el hecho de que se había ordenado un ayuno sagrado desde la antigüedad para el día anterior al la fiesta se hace muy evidente por lo que testifica nuestro predecesor San Nicolás I al tratar los ayunos principales que "la Santa Iglesia Romana ha observado durante mucho tiempo y aún observa" (16). debe observarse de una manera aún más solemne cuando ordenó que se celebrara una vigilia el día anterior y prescribió oraciones para que se recitaran hasta el día de la octava. Una vez hecho esto, decidió participar en la celebración, en medio de una gran multitud de fieles. (15) Además, el hecho de que se había ordenado un ayuno sagrado desde la antigüedad para el día anterior al la fiesta se hace muy evidente por lo que testifica nuestro predecesor San Nicolás I al tratar los ayunos principales que "la Santa Iglesia Romana ha observado durante mucho tiempo y aún observa" (16).
20. Sin embargo, dado que la liturgia de la Iglesia no engendra la fe católica, sino que surge de ella, de tal manera que las prácticas de la adoración sagrada proceden de la fe a medida que el fruto proviene del árbol, se deduce que el Los santos padres y los grandes doctores, en las homilías y sermones que dieron a la gente en este día de fiesta, no extrajeron sus enseñanzas de la fiesta en sí como de una fuente primaria, sino que hablaron de esta doctrina como algo ya conocido y aceptado por Los fieles de Cristo Lo presentaron más claramente. Ofrecieron explicaciones más profundas de su significado y naturaleza, sacando a la luz el hecho de que esta fiesta muestra, no solo que el cadáver de la Santísima Virgen María permaneció incorrupto, sino que ella ganó un triunfo de la muerte,
21. Así, San Juan Damasceno, un destacado heraldo de esta verdad tradicional, habló con poderosa elocuencia cuando comparó la Asunción corporal de la amorosa Madre de Dios con sus otras prerrogativas y privilegios. "Era apropiado que ella, que había mantenido intacta su virginidad durante el parto, mantuviera su propio cuerpo libre de toda corrupción incluso después de la muerte. Era apropiado que ella, que había llevado al Creador cuando era niña en su pecho, viviera los tabernáculos divinos. Era apropiado que el cónyuge, a quien el Padre se había llevado para sí mismo, viviera en las mansiones divinas. Era apropiado que ella, que había visto a su Hijo en la cruz y que había recibido en su corazón la espada de tristeza de la que ella había escapado en el acto de dar a luz a él, debería mirarlo mientras se sienta con el Padre. Era apropiado que Dios '
22. Estas palabras de San Juan Damasceno concuerdan perfectamente con lo que otros han enseñado sobre este mismo tema. Se pueden encontrar declaraciones no menos claras y precisas en los sermones pronunciados por los Padres de una época anterior o del mismo período, particularmente con motivo de esta fiesta. Y así, para citar algunos otros ejemplos, San Germán de Constantinopla consideró el hecho de que el cuerpo de María, la Virgen Madre de Dios, era incorrupto y había sido llevado al cielo para mantenerlo, no solo con su maternidad divina, pero también con la santidad especial de su cuerpo virginal. "Eres ella quien, como está escrito, aparece en belleza, y tu cuerpo virginal es todo santo, todo casto, enteramente la morada de Dios, de modo que en adelante está completamente exento de disolución en polvo. Aunque aún es humano,
23. Cuando esta fiesta litúrgica se celebraba cada vez más ampliamente y con una devoción y piedad cada vez mayores, los obispos de la Iglesia y sus predicadores en números cada vez mayores consideraban su deber de explicar abierta y claramente el misterio que conmemora la fiesta, y de explique cómo está íntimamente conectado con las otras verdades reveladas.
24. Entre los teólogos escolásticos no faltaron aquellos que, deseando indagar más profundamente en las verdades reveladas divinamente y deseosos de mostrar la armonía que existe entre lo que se llama la demostración teológica y la fe católica, siempre lo han considerado digno de mención. que este privilegio de la Asunción de la Virgen María está en maravilloso acuerdo con las verdades divinas que nos dan las Sagradas Escrituras.
25. Cuando continúan explicando este punto, aducen varias pruebas para arrojar luz sobre este privilegio de María. Como primer elemento de estas demostraciones, insisten en el hecho de que, por amor filial por su madre, Jesucristo ha querido que sea asumida en el cielo. Basan la fuerza de sus pruebas en la incomparable dignidad de su maternidad divina y de todas esas prerrogativas que se derivan de ella. Estos incluyen su santidad exaltada, superando por completo la santidad de todos los hombres y de los ángeles, la unión íntima de María con su Hijo y el afecto de amor preeminente que el Hijo siente por su Madre más digna.
26. A menudo hay teólogos y predicadores que, siguiendo los pasos de los santos Padres, (20) han sido bastante libres en el uso de eventos y expresiones tomados de la Sagrada Escritura para explicar su creencia en la Asunción. Por lo tanto, para mencionar solo algunos de los textos frecuentemente citados de esta manera, algunos han empleado las palabras del salmista: "Levántate, oh Señor, en tu lugar de descanso: tú y el arca que has santificado" (21) ; y he visto el Arca de la Alianza, construida de madera incorruptible y colocada en el templo del Señor, como un tipo del cuerpo más puro de la Virgen María, preservado y exento de toda la corrupción de la tumba y elevado a tal gloria en el cielo. Tratamiento de este tema,
27. Además, los doctores escolásticos han reconocido la Asunción de la Virgen Madre de Dios como algo significado, no solo en varias figuras del Antiguo Testamento, sino también en esa mujer vestida del sol que Juan el Apóstol contempló en la isla de Patmos. (24) Del mismo modo, han prestado especial atención a estas palabras del Nuevo Testamento: "Salve, llena de gracia, el Señor está contigo, bendita eres entre las mujeres" (25) desde que vieron, en el misterio de la Asunción, el cumplimiento de la gracia más perfecta otorgada a la Santísima Virgen y la bendición especial que contrarrestó la maldición de Eva.
28. Así, durante el primer período de teología escolástica, el hombre más piadoso, Amadeus, obispo de Lausarme, sostuvo que la carne de la Virgen María había permanecido incorrupta, ya que es un error creer que su cuerpo ha visto corrupción, porque realmente fue unida nuevamente a su alma y, junto con ella, coronada con gran gloria en los atrios celestiales. "Porque estaba llena de gracia y bendecida entre las mujeres. Solo ella merecía concebir al Dios verdadero del Dios verdadero, a quien como virgen, dio a luz, a quien como virgen le dio leche, acariciándolo en su regazo, y en todas las cosas lo esperaban con amoroso cuidado "(26)
29. Entre los escritores sagrados que en ese momento emplearon declaraciones y varias imágenes y analogías de la Sagrada Escritura para ilustrar y confirmar la doctrina de la Asunción, que se creía piadosamente, el Doctor Evangélico, San Antonio de Padua, ocupa un lugar especial. . En el día de la fiesta de la Asunción, mientras explicaba las palabras del profeta: "Glorificaré el lugar de mis pies" (27), afirmó que era seguro que el divino Redentor había adornado con la gloria suprema a su Madre más querida de quien había tenido recibió carne humana. Él afirma que "tienes aquí una declaración clara de que la Santísima Virgen ha sido asumida en su cuerpo, donde estaba el lugar de los pies del Señor. Por eso es que el santo salmista escribe: 'Levántate, oh Señor, a tu lugar de descanso: tú y el arca que has santificado ".
30. Cuando, durante la Edad Media, la teología escolástica floreció especialmente, San Alberto Magno que, para establecer esta enseñanza, había reunido muchas pruebas de la Sagrada Escritura, de las declaraciones de escritores más antiguos, y finalmente de la liturgia y de lo que se conoce como razonamiento teológico, concluyó de esta manera: "De estas pruebas y autoridades y de muchas otras, es manifiesto que la Madre de Dios más bendita ha sido asumida por encima del coro de ángeles. Y esto creemos en todos los sentidos para sé verdadero ". (29) Y, en un sermón que pronunció el día sagrado de la anunciación de la Santísima Virgen María, explicó las palabras" Salve, llena de gracia ", palabras usadas por el ángel que se dirigió a ella, el Doctor Universal, comparando a la Santísima Virgen con Eva,declaró clara e incisivamente que estaba exenta de la maldición cuádruple que se había impuesto a Eva. (30)
31. Siguiendo los pasos de su distinguido maestro, el Doctor Angélico, a pesar de que nunca trató directamente con esta pregunta, sin embargo, cada vez que la tocó, siempre junto con la Iglesia Católica, el cuerpo de María había sido asumido en el cielo. junto con su alma. (31)
32. Junto con muchos otros, el Doctor Seraphic tenía las mismas opiniones. Consideró que era completamente cierto que, como Dios había preservado a la Santísima Virgen María de la violación de su pureza e integridad virginal al concebir y en el parto, nunca habría permitido que su cuerpo se hubiera resuelto en polvo y cenizas. ) Explicando estas palabras de la Sagrada Escritura: "¿Quién es este que sale del desierto, que fluye de delicias, apoyándose en su amada?" (33) y aplicándolas en un sentido acomodado a la Santísima Virgen, razona así: "De esto podemos ver que ella está allí corporalmente ... su bendición no habría sido completa a menos que ella estuviera allí como persona. El alma no es una persona, pero el alma, unida al cuerpo, es una persona. Es manifiesto que ella está allí en el alma y en el cuerpo.
33. En el siglo XV, durante un período posterior de teología escolástica, San Bernardo de Siena recolectó y evaluó diligentemente todo lo que los teólogos medievales habían dicho y enseñado sobre esta cuestión. No estaba contento con establecer las principales consideraciones que estos escritores de un día anterior ya habían expresado, pero agregó otras propias. La semejanza entre la Madre de Dios y su Hijo divino, en la forma de la nobleza y la dignidad del cuerpo y del alma, una semejanza que nos prohíbe pensar que la Reina celestial está separada del Rey celestial, hace que sea imperativo que María " debe estar solo donde está Cristo ". (35) Además, es razonable y apropiado que no solo el alma y el cuerpo de un hombre, sino también el alma y el cuerpo de una mujer hayan obtenido la gloria celestial.
34. Las enseñanzas mencionadas anteriormente de los santos Padres y de los Doctores han sido de uso común en tiempos más recientes. Al reunir los testimonios de los cristianos de los primeros días, San Roberto Belarmino exclamó: "¿Y quién, pregunto, podría creer que el arca de la santidad, la morada de la Palabra de Dios, el templo del Espíritu Santo, podría ser ¿reducido a la ruina? Mi alma se llena de horror al pensar que esta carne virginal que había engendrado a Dios, lo había traído al mundo, lo había alimentado y lo había llevado, podría haber sido convertido en cenizas o entregado para ser alimento para gusanos. "(37)
35. De la misma manera, San Francisco de Sales, después de afirmar que está mal dudar de que Jesucristo mismo haya observado, de la manera más perfecta, el mandamiento divino por el cual se ordena a los niños honrar a sus padres, hace esta pregunta: " ¿Qué hijo no le devolvería la vida a su madre y no la traería al paraíso después de su muerte si pudiera? "(38) Y San Alfonso escribe que" Jesús no deseaba corromper el cuerpo de María después de la muerte, ya que le habría parecido deshonroso tener su carne virginal, de la cual él mismo había asumido carne, reducida a polvo ". (39)
36. Una vez que el misterio que se conmemora en esta fiesta había sido puesto a la luz adecuada, no faltaron maestros que, en lugar de tratar con los razonamientos teológicos que muestran por qué es apropiado y correcto creer en la Asunción corporal de la Santísima Virgen María al cielo, eligió enfocar su mente y atención en la fe de la Iglesia misma, que es el Cuerpo Místico de Cristo sin mancha ni arruga (40) y es llamada por el Apóstol "el pilar y fundamento de la verdad" (41). ) Confiando en esta fe común, consideraron la enseñanza opuesta a la doctrina de la Asunción de nuestra Señora como temeraria, si no herética. Así, como no pocos, San Pedro Canisio, después de haber declarado que la misma palabra "asunción" significa la glorificación, no solo del alma sino también del cuerpo,
37. Al mismo tiempo, el gran Suárez profesaba en el campo de la mariología la norma de "tener en cuenta los estándares de propiedad, y cuando no hay contradicción ni repugnancia por parte de la Escritura, los misterios de la gracia que Dios ha forjado en la Virgen debe medirse, no por las leyes ordinarias, sino por la omnipotencia divina. "(43) Apoyado por la fe común de toda la Iglesia sobre el tema del misterio de la Asunción, pudo concluir que este misterio era para Creer con la misma firmeza de asentimiento que la dada a la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen. Por lo tanto, él ya sostenía que tales verdades podrían definirse.
38. Todas estas pruebas y consideraciones de los santos Padres y los teólogos se basan en las Sagradas Escrituras como su base fundamental. Esto puso a la amorosa Madre de Dios como estaba ante nuestros ojos como la más íntimamente unida a su divino Hijo y como siempre compartía su suerte. En consecuencia, parece imposible pensar en ella, la que concibió a Cristo, lo crió, lo cuidó con su leche, lo sostuvo en sus brazos y lo apretó contra su pecho, como si estuviera separado de él en el cuerpo, aunque no en alma, después de esta vida terrenal. Como nuestro Redentor es el Hijo de María, no podía hacer otra cosa, como el observador perfecto de la ley de Dios, que honrar, no solo a su Padre eterno, sino también a su Madre más amada. Y, como estaba dentro de su poder otorgarle este gran honor, preservarla de la corrupción de la tumba,
39. Debemos recordar especialmente que, desde el siglo II, la Virgen María ha sido designada por los santos Padres como la nueva Eva, quien, aunque sujeta al nuevo Adán, está íntimamente asociada con él en esa lucha contra el enemigo infernal. que, como se predijo en el protoevangelium, (44) finalmente resultaría en la victoria más completa sobre el pecado y la muerte que siempre se mencionan juntos en los escritos del Apóstol de los gentiles. (45) En consecuencia, así como la gloriosa resurrección de Cristo fue una parte esencial y el signo final de esta victoria, por lo que la lucha que era común a la Santísima Virgen y su divino Hijo debería concluir con la glorificación de su cuerpo virginal, porque el mismo Apóstol dice: "Cuando esto lo mortal se ha puesto inmortalidad, entonces se cumplirá el dicho que está escrito:La muerte es tragada por la victoria "(46).
40. Por lo tanto, la venerada Madre de Dios, desde toda la eternidad se unió de manera oculta con Jesucristo en un mismo decreto de predestinación, (47) inmaculada en su concepción, una virgen más perfecta en su maternidad divina, la noble asociada de la divina Redentor que ganó un triunfo completo sobre el pecado y sus consecuencias, finalmente obtuvo, como la culminación suprema de sus privilegios, que debería ser preservada libre de la corrupción de la tumba y que, como su propio Hijo, había vencido la muerte, ella podría ser llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo donde, como Reina, se sienta esplendorosa a la diestra de su Hijo, el Rey inmortal de las Edades. (48)
41. Desde la Iglesia universal, dentro de la cual habita el Espíritu de la Verdad que infaliblemente lo dirige hacia un conocimiento cada vez más perfecto de las verdades reveladas, ha expresado su propia creencia muchas veces a lo largo de los siglos, y desde los obispos de todo el mundo. el mundo está pidiendo casi por unanimidad que la verdad de la Asunción corporal de la Santísima Virgen María al cielo se defina como un dogma de la fe divina y católica, esta verdad que se basa en los Escritos Sagrados, que está profundamente enraizada en las mentes de los fieles, que ha sido aprobado en la adoración eclesiástica desde los tiempos más remotos, que está completamente en armonía con las otras verdades reveladas, y que ha sido expuesto y explicado magníficamente en el trabajo, la ciencia,y la sabiduría de los teólogos: creemos que el momento señalado en el plan de la divina providencia para la proclamación solemne de este privilegio excepcional de la Virgen María ya ha llegado.
42. Nosotros, que hemos colocado nuestro pontificado bajo el patrocinio especial de la Santísima Virgen, a quien hemos recurrido tan a menudo en tiempos de graves problemas, nosotros que hemos consagrado a toda la raza humana a su Inmaculado Corazón en ceremonias públicas, y quienes han experimentado una y otra vez su poderosa protección, confían en que esta solemne proclamación y definición de la Asunción contribuirá de manera no pequeña a la ventaja de la sociedad humana, ya que redunda en la gloria de la Santísima Trinidad, a la cual el La Bendita Madre de Dios está vinculada por esos lazos tan singulares. Es de esperar que todos los fieles se agiten hacia una piedad más fuerte hacia su Madre celestial, y que las almas de todos aquellos que se glorían en el nombre cristiano puedan ser movidas por el deseo de compartir la unidad de Jesucristo Cuerpo místico y de aumentar su amor por ella, que muestra su corazón maternal a todos los miembros de este augusto cuerpo. Y, por lo tanto, podemos esperar que quienes mediten en el glorioso ejemplo que María nos ofrece puedan estar cada vez más convencidos del valor de una vida humana completamente dedicada a llevar a cabo la voluntad del Padre celestial y a traer el bien a los demás. Por lo tanto, si bien las enseñanzas ilusorias del materialismo y la corrupción de la moral que se desprende de estas enseñanzas amenazan con extinguir la luz de la virtud y arruinar la vida de los hombres al provocar una discordia entre ellos, de esta manera magnífica todos pueden ver claramente hasta qué punto meta nuestros cuerpos y almas están destinados. Finalmente, esperamos que la creencia en la Asunción corporal de María al cielo fortalezca nuestra creencia en nuestra propia resurrección y la haga más efectiva.
43. Nos alegramos mucho de que este evento solemne caiga, de acuerdo con el diseño de la providencia de Dios, durante este Año Santo, para que podamos, mientras se observa el gran Jubileo, adornar la frente de la Virgen Madre de Dios con esta brillante gema. , y dejar un monumento más duradero que el bronce de nuestro propio amor más ferviente por la Madre de Dios.
44. Por esta razón, después de haber derramado oraciones de súplica una y otra vez a Dios, e invocado la luz del Espíritu de la Verdad, para la gloria del Dios Todopoderoso que ha prodigado su especial afecto a la Virgen María, por el honor de su Hijo, el Rey inmortal de las Edades y el Vencedor sobre el pecado y la muerte, por el aumento de la gloria de esa misma augusta Madre, y por el gozo y la alegría de toda la Iglesia; por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los beatos apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, lo pronunciamos, declaramos y definimos como un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, asumió cuerpo y alma en la gloria celestial.
45. Por lo tanto, si alguien, lo que Dios prohíbe, se atreviera a negar o poner en duda lo que hemos definido, hágale saber que se ha alejado completamente de la fe divina y católica.
46. Para que esto, nuestra definición de la Asunción corporal de la Virgen María al cielo pueda ser señalada a la atención de la Iglesia universal, deseamos que esta, nuestra Carta Apostólica, represente el recuerdo perpetuo, ordenando copias escritas de todos los hombres, o incluso copias impresas, firmadas por la mano de un notario público y con el sello de una persona constituida con dignidad eclesiástica, deben recibir la misma recepción que darían a esta presente carta, si fuera presentada o mostrada.
47. Está prohibido a cualquier hombre cambiar esto, nuestra declaración, pronunciamiento y definición o, por un intento precipitado, oponerse y contrarrestarlo. Si algún hombre presume hacer tal intento, hágale saber que incurrirá en la ira del Dios Todopoderoso y de los Beatos Apóstoles Pedro y Pablo.
48. Dado en Roma, en San Pedro, en el año del gran Jubileo, 1950, el primer día del mes de noviembre, en la Fiesta de Todos los Santos, en el duodécimo año de nuestro pontificado.
Pio XII
